Религиозная реформа Аменхотепа IV Дипломная работа Скачать

598.79руб.

Введение
Глава I. Институт жречества в Древнем Египте в период Нового царства.
1.1. Экономическое положение храмов в древнеегипетском обществе периода Нового царства
1.2. Статус жрецов в рамках царско-храмовой формы хозяйства
Глава II. Религиозная реформа Эхнатона: истоки, сущность, механизмы реализации
2.1 Предпосылки религиозной реформы Аменхотепа IV
2.2. Реализация Эхнатоном религиозной реформы
2.3. Закат и падение солнцепоклонничества
Заключение
Источники и литература

Описание

Введение
Глава I. Институт жречества в Древнем Египте в период Нового царства.
1.1. Экономическое положение храмов в древнеегипетском обществе периода Нового царства
1.2. Статус жрецов в рамках царско-храмовой формы хозяйства
Глава II. Религиозная реформа Эхнатона: истоки, сущность, механизмы реализации
2.1 Предпосылки религиозной реформы Аменхотепа IV
2.2. Реализация Эхнатоном религиозной реформы
2.3. Закат и падение солнцепоклонничества
Заключение
Источники и литература

Введение
Актуальность избранной темы курсовой работы обусловлена недостаточной её разработанностью в советской и российской египтологической историографии. Религиозная реформа фараона Эхнатона является одним из ключевых событий не только собственно древнеегипетской истории, но и всей цивилизации Древнего Востока. Почти за полторы тысячи лет до возникновения христианства предпринимается попытка утверждения монотеистической по характеру религии. Процессы, развивающиеся в древнеегипетском государстве в период правления фараона Аменхотепа IV вполне справедливо могут быть охарактеризованы как «религиозная революция». Особый интерес  в связи с этим вызывает социально-политическая практика реформирования такой важнейшей для нормального функционирования и поддержания целостности традиционного общества, которым, без сомнения, являлось и древнеегипетское, сферы, как духовно-религиозная. С научной точки зрения, безусловно, актуально исследование контекста преемственности и разрыва с прежней традицией, глубины разрыва, степени готовности и реакции социальных структур на радикальные сдвиги в жизни общества. Между тем, в современной российской историографии проблемы явно недостаточно работ, раскрывающих как отдельные аспекты религиозного переворота Эхнатона, тан и содержание всей реформы в целом.
 Источниковую базу работы составили осуществлённые ещё в советский период публикации основных памятников эпохи религиозной реформы Эхнатона1. Их комплекс, хотя и достаточно немногочислененный по объёму, весьма разнообразен по происхождению и содержанию, позволяя составить представление о различных аспектах реформы  Аменхотепа IV.
____________
1  Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 1. М., 1980.
Религиозно-философскую концепцию переворота, сложившуюся в амарнский период, великолепно иллюстрирует гимн солнечному божеству Атону, сохранившийся в гробнице вельможи Эйе. Особенная ценность этого памятника состоит в том, что он происходит из среды, близкой к фараону, а возможно авторство гимна принадлежит и самому Эхнатону. Гимн, с одной стороны, позволяет охарактеризовать важнейшие новации нового солнечного культа, степень разрыва с прежней религиозной традицией (космогонию, универсальный характер атонизма, представления о загробном мире), с другой – умонастроения солнцепоклоннической элиты Ахетатона (Амарны), их представления о новой религии, готовность идти на конфликт с многобожием.
Определённые наблюдения относительно хронологии основных этапов реформы, характере её на первоначальных стадиях позволяют сделать документы из т.н. «архива Меси». Они принадлежат пастуху дома (храма) Аменхотепа III Меси. Часть из них – договоры о покупке рабов, материалы судебных тяжб – ценны тем, сохранили формулы правовых клятв, скрепляющих таковые. Последние  по соотношению упоминаний в них имён верховного божества Амона и самого фараона дают возможность составить представление о характере отношений солнцепоклонничества и прежних культов в первые годы правления Аменхотепа IV.
Благодарственная надпись из гробницы вельможи Маи, близкого к амарнскому придворному кругу позволяет судить о социальной базе религиозного переворота Эхнатона, происхождении, социальном облике и образе мыслей ближайшего окружения фараона, опираясь на которое, он и осуществлял радикальные преобразования.
Особую группу источников составляют свидетельства, характеризующие отношение к деятельности Эхнатона его ближайших преемников и современников – Тутанхамона и Хоремхеба. Это уже памятники реставрации культа Амона и иных божеств и, в определённой мере, разрыва с солнцепоклоннической политикой Аменхотепа IV. И именно в силу этого, они особенно тендециозны. Здесь присутствует даже некий пафос ревизии солнцепоклонничества Эхнатона. Каждый из этих фараонов стремится приписать себе заслуги восстановления былой мощи египетского государства, живописуя яркими красками его упадок, глубину кризиса в амарнский период. Вместе с тем, определённые факторы падения солнцепоклонничества, реакция некоторых кругов амарнской элиты на политику религиозной нетерпимости становятся более прозрачными с учётом данных свидетельств.
Историографическая база проблематики, представленная работами отечественных исследователей и переводной литературой, как это нами уже отмечалось, ещё недостаточно наработана. Тема религиозной реформы Эхнатона в советской историографии в 1930-е – 1950-е годы находила своё отражение в основном в соответствующих главах учебных пособий по истории Древнего Египта и Древнего Востока.
Интерес к отдельным аспектам эпохи «религиозной революции» Аменхотепа IV возрастает на рубеже 1950-х – 1960-х годов. Связано это, видимо, во многом с «раскрепощением» советской исторической науки в период «оттепели». Следует отметить статью видного египтолога Э. М. Матье о амарнском искусстве1, где особый интерес заслуживают наблюдения исследователя об органичной связи его с религиозно-философской концепции атонизма. Большой вклад в преодоление бытовавших в работах некоторых западноевропейских египтологов взглядов на существо религиозной реформы Эхнатона как на противостояние светского и духовного начал внесли работы И. А. Стучевского2. Он убедительно доказал, что как период XVIII династии, так и позднее не существовало противостояние между царской властью и жреческими корпорациями.
_____________
1 Матье М. Э. Значение Амарнского искусства в развитии древнеегипетского пейзажа // Древний Египет. М., 1960.
2 Стучевский И. А. Храмовая форма царского хозяйства Древнего Египта. М., 1962.
Существо конфликта, в наиболее острой своей фазе приходившегося на время правления Эхнатона, исследователь усматривает в соперничестве центральной власти и сепаратистки настроенной номовой аристократии, действовавшей совместно с крупнейшими жреческими корпорациями.
Чуть позже появляются первые работы, посвящённые разрабатываемой тематике, пожалуй, крупнейшего знатока религиозной реформы Эхнатона в советской египтологии – Ю. Я. Перепёлкина. Одна из них носила публицистический характер1, другая – источниковедческий2, открывая собой трилогию об эпохе религиозного переворота Аменхотепа IV.
Наибольшая интенсивность разработки проблем, так или иначе связанных с реформой Эхнатона, наблюдается в 1970-е – 1980-е годы. Тщательный анализ религиозных верований египтян, сущности теологических концепций различных культов, в том числе и солнцепоклоннического, осуществил М. А. Коростовцев. При всей зачастую эпизодичности и фрагментарности сюжетов о реформе Эхнатона, в работах исследователя обобщается целый пласт сведений о структуре жреческих корпораций, особенностях отправления культов, организационных основах храмовых учреждений в Древнем Египте3.
Фундаментальными работами по истории религиозной реформы Эхнатона следует считать монографии и статьи Ю. Я. Перепёлкина, опубликованные в конце 1970-х – начале 1980-х годов4. Главной особенностью его работ является то, что исследователь отказался от событийно-хронологического принципа изложения материала. История
_____________
1 Перепёлкин Ю. Я. Тайна золотого гроба. М., 1968
2 Перепёлкин Ю. Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч. 1. М., 1967.
3 Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. М., 1976.; Коростовцев М. А. Писцы древнего      Египта. М., 1962.
4 Перепёлкин Ю. Я. Кэйе и Семнех-ке-рэ: К исходу солнцепоклоннического переворота в Египте. М., 1979.; Перепёлкин Ю. Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч. 2. М., 1984.; Перепёлкин Ю. Я. Жрец царя во главе государства (Аменхотеп IV) // Вестник древней истории. 1989. № 3.
переворота передаётся через тщательнейший, скрупулёзный анализ всех имеющихся источников, раскрывающих генезис, эволюцию и закат солнцепоклонничества. Посредством анализа текстовых и графических изображений исследователю удаётся подробно реконструировать ход религиозной реформы, её судьбу при преемниках фараона. Ю. Я. Перепёлкин доказал, что реформа реализовывалась постепенно, для неё не был характерен быстрый, радикальный разрыв с предшествующим многобожием. Религиозная нетерпимость и гонения на многобожие связаны лишь с заключительным периодом правления фараона. Не был столь же стремительным и отход солнцепоклонничества после смерти фараона при его преемниках.
Социальная структура древнеегипетского общества в «классический» период исследуется в работах Е. С. Богословского1. Прямое отношение к нашей проблематике имеет анализ зависимого населения храмовых хозяйств, которое, по наблюдениям Е. С. Богословского, не отличалось единством происхождения и статуса.
В конце 1980-х – начале 1990-х годов создаются на русском языке большое количество работ зарубежных египтологов. Из них проблемам, в той или иной мере, посвящённых религиозной реформе Эхнатона, уделяется внимание в исследованиях Пьера Монтэ2 и Жака Кристиана3. Первый из них, хотя и не останавливается специально на проблемах амарнского периода, реконструируя повседневную жизнь египтян в эпоху Рамессидов, сообщает немало сведений о религиозных культах, структуре жреческих корпораций и
____________
1 Богословский Е. С. Слуги фараонов, богов и частных лиц (к социальной истории Египта XVI – XIV вв. до н.э.). М., 1979.; Богословский Е. С. Государственное регулирование социальной структуры древнего Египта //Вестник древней истории. 1981. № 1.
2 Монтэ, Пьер. Египет Рамсесов: повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов. М., 1989.
3 Жак, Кристиан. Египет великих фараонов: история и легенда. М., 1992.

в предшествующую эпоху. В работах Жака Кристиана содержатся биографические этюды о фараонах Эхнатоне и его преемниках — Тутанхамоне, Эйе, Хоренхебе. Для исследователя в большей мере характерно обращение к личности своих героев, нежели чем к изображению широкого исторического фона религиозного переворота, к преломлению в их сознании социально-политических, экономических и духовных факторов этих масштабных событий. Глубокие психологические зарисовки биографа Эхнатона рисуют образ полного искренней любви к семье фараона, но в то же время жёсткого и властного правителя государства.
В 1990-е и 2000-е годы интерес к научной разработке тематики заметно снижается, в сравнении с «золотой» эпохой 1970 – 1980-х годов. В этот период очевидно преобладание работ научно-популярного, публицистического характера о религиозной реформе Аменхотепа IV1.
Из работ, опубликованных в 1990-е годы следует отметить статьи Е. С. Богословского2 и В. А. Большакова3, в которых раскрываются определённые аспекты взаимоотношений царской власти и жречества, хотя прямо к амарнской эпохе и не относящихся. Так, В. А. Большаков в статье о религиозно-политических функциях египетских цариц в период XVIII династии делает вывод о том, что наделение их титулом «жена бога» и жреческими функциями было во многом частью политики фараонов по установлению контроля над крупнейшими жреческими корпорациями.
____________
1 Морозов А. Загадка культа Атона // Наука и религия. 1990. № 3.; Николаев Г. Древний Египет. Пирамида власти // Наука и жизнь. 1997. № 5.; Мертин Р. П. Эхнатон – первенец солнца // Гео. 2002. № 8.; Голяндин А. Эхнатон. Между светом и тьмой.// Знание сила. 2006. № 4.; Россельс Н. Кто главный в Древнем Египте. История. 2005. № 4 (16 – 28 фев.).
2  Богословский Е. С.  Повседневная жизнь в Древнем Египте.// Восток: Африканско – азиатское общество: история и современность. 1995. № 4.
3 Большаков В. А. Древнеегипетские царицы и их религиозно –политическая роль // Вопросы истории. 2005. №9.

Цель исследования – раскрыть сущность и содержание одного из наиболее значимых событий  древнеегипетской истории — религиозной реформы Эхнатона. В соответствии с поставленной целью определялись и задачи  работы:
1. выявить социально-экономическое положение храмов и жреческих корпораций, характер их взаимодействия с властью фараонов;
2. проследить истоки и факторы зарождения солнцепоклоннического культа Атона;
3. раскрыть сущность теологической концепции солнцепоклонничества, важнейшие новации, им привнесённые в духовную жизнь египтян, степень преемственности и глубину разрыва с прежней религиозной традицией;
4. проанализировать содержание основных этапов религиозной реформы Эхнатона, причины, предопределившие, в конечном счёте, падение солнцепоклонничества.
Хронологические рамки работы охватывают период правления фараона Аменхотепа IV (1367 – 1350 г. до н.э.) и его ближайших преемников – Семнехкере, Тутанхамона, Эйе и Хоремхеба, при которых осуществляется реставрация многобожия. Однако акцент сделан на времени правления Эхнатона. В некоторых случаях мы обращаемся для исторических сопоставлений к периодам более ранним или поздним.
Географические рамки исследования включают древнеегипетское государство эпохи Нового царства.
Практическая значимость работы состоит в систематизации и углублении знаний об этом ещё сравнительно малоизученным периоде, оставившем столь значительный след в истории древнеегипетского общества. Материалы исследования могут быть использованы при преподавании курса истории древнего мира, на факультативных занятиях

2 отзыва на Религиозная реформа Аменхотепа IV Дипломная работа Скачать

  1. Оценка 5 из 5

    Liza

    Огромное спасибо, вы выручили меня! я никогда раньше не обращалась в такие фирмы и все делала сама, а тут необходимо было выполнить такой объем работы за несколько дней. вы справились отлично. очень приятные впечатления)

  2. Оценка 4 из 5

    Анастасия

    все просто супер! в первые в жизни я заказала работу, а то все сама писала)) очень рада, что меня не подвели, подобрали очень хороший материал, работа получилась просто отличная. все мне очень понравилось, отношение к клиентам. Сергей четко расписал мне, как будет происходить весь процесс написания, потом пригласил в офис, где я ознакомилась с работой и при мне ее проверили на плагиат. потом уже я обращалась в отдел доработок, все выполняли бесплатно и в четко указанные сроки))

Добавить отзыв

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *