Теоретико-методологические основы самопознания в зрелом возрасте в контексте духовной активности личности как средство выхода из кризисов Диссертация и автореферат диссертации кандидата психологических наук Скачать

299.00руб.

ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ, НАУЧНО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ, ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ДУХОВНО-РЕЛИГИОЗНЫЕ КОРНИ ФЕНОМЕНА САМОПОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ КАК СРЕДСТВА ПРЕОДОЛЕНИЯ КРИЗИСОВ 13
1.1 История, философия, методология и психология самопознания 13
1.2 Психологическое и духовное содержание кризиса середины жизни 89
1.3 Направления выхода из кризиса 142
Глава 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ДУХОВНО-ЦЕННОСТНОГО СОДЕРЖАНИЯ И ПОТЕНЦИАЛА САМОПОЗНАНИЯ КАК СРЕДСТВА ВЫХОДА ИЗ КРИЗИСОВ ЗРЕЛОГО ВОЗРАСТА 155
2.1 Исследование духовности и ее влияния на самопознание личности в зрелом возрасте 155
2.2 Духовное самопознание как средство выхода из кризисов 172
2.3 Факторы самопознания 187
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 192
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 198
ПРИЛОЖЕНИЯ 206

Артикул: 31027 Категория: Метка:

Описание

ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ, НАУЧНО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ, ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ДУХОВНО-РЕЛИГИОЗНЫЕ КОРНИ ФЕНОМЕНА САМОПОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ КАК СРЕДСТВА ПРЕОДОЛЕНИЯ КРИЗИСОВ 13
1.1 История, философия, методология и психология самопознания 13
1.2 Психологическое и духовное содержание кризиса середины жизни 89
1.3 Направления выхода из кризиса 142
Глава 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ДУХОВНО-ЦЕННОСТНОГО СОДЕРЖАНИЯ И ПОТЕНЦИАЛА САМОПОЗНАНИЯ КАК СРЕДСТВА ВЫХОДА ИЗ КРИЗИСОВ ЗРЕЛОГО ВОЗРАСТА 155
2.1 Исследование духовности и ее влияния на самопознание личности в зрелом возрасте 155
2.2 Духовное самопознание как средство выхода из кризисов 172
2.3 Факторы самопознания 187
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 192
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 198
ПРИЛОЖЕНИЯ 206
 
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования самопознания как процесса и как формы психологической активности обусловлена не только той ролью, которое самопознание играет в развитии личности, но также исключительными возможностями самопознания для выхода из психологических кризисов, обусловленных возрастными особенностями, внутри- и межличностными конфликтами, интеллектуальными и моральными перегрузками психики . Актуальность исследования феномена самопознания также обусловлена поворотом современного общества к человеку, его личности. В последние годы принципиальным аспектом для науки становится переориентация на осмысление самоценности человека, его сущностных характеристик, одной из которых является самопознание и самосознание .
Самопознание является важной и одновременно малоизученной формой познания при решении интеллектуальных, волевых и духовных задач, в сферу которых естественным образом входит разрешение внутриличностных противоречий, являющихся причиной кризисных ситуаций . Особую специфику и ценность самопознание приобретает в зрелом возрасте.
Таким образом, необходимо признать, что рассматриваемые теории, концепции гуманитарной психологии известных ученых имеют важное значение для обоснования теоретико-методологических основ самопознания личности, в особенности в том поликультурном и маргинальном общественном пространстве, в контексте которого в настоящий момент находится Россия. В особенности малоизученным остается самопознание как аспект духовного развития личности в контексте таких составляющих, как вера, влияние религиозного (духовного) воспитания, духовное возрождение личности. Связано это с тем, что такое исследование вряд ли было бы возможным в рамках прежней идеологической системы, традиционной педагогики и естественнонаучной парадигмы социальной психологии.
Анализ современной специальной научной литературы, реалий социокультурной ситуации, существование объективных противоречий в теории и практике социальной психологии подтверждают, что до настоящего времени не разработаны теоретико-методологические основы самопознания применительно к зрелому возрасту; не обозначены методы психологии по обеспечению процесса самопознания людей зрелого возраста, нет научно обобщенного опыта самореализации в зрелом возрасте; не выявлены психологические механизмы стимулирования процесса самопознания в зрелом возрасте и оценки его потенциала для преодоления кризисных ситуаций.
В этой связи, научная разработка методологических и теоретических основ самопознания в зрелом возрасте и технологий личностно ориентированной психологической работы с человеком в зрелом возрасте, обеспечивающей этот процесс, становится особенно актуальной, значимой как для науки, так и для будущей практики.
Недостаточность теоретической и практической разработанности указанной проблемы обусловили выбор темы диссертационного исследования: «Самопознание в зрелом возрасте как духовная активность личности и средство выхода из кризисов».
Состояние и степень разработанности проблемы. Проблема самопознания как средства и способа познания истины разрабатывалась в философско-религиозных учениях Древнего Востока. В эпоху Античности Сократ, Платон, Аристотель и другие мыслители понимали самопознание как момент познания абсолютной истины.
В средневековой философии самопознание отождествляется с Божественным разумом.
В эпоху философии Ренессанса происходит поворот к человеку как к человеку как к субъекту собственной воли, позволяет не только постичь глубинную сущность, но и «творить» самого себя. В философии Нового времени к постижению сущности самопознания обращаются в своих работах Р. Декарт, Дж. Локк, Дж. Беркли, позднее к проблематике самопознания приходят в немецкой классической философии И. Кант и Г. Гегель, её затрагивает писатель и философ И.В. Гёте.
Русские философы А.С. Хомяков, Н. Бердяев, Л. Шестов, Вл. Соловьеву, Л.Ф. Лосев, Е. Трубецкой, С. Франк, Б. Чичерин, Н. Страхов, В. Розанов, П. Флоренский и др. так же прямо или косвенно обращались к комплексу проблем, связанных с национальным и индивидуальным самосознанием. П.И. Новогородцев, Н.И. Алексеев, И.А. Ильин, Б.Н. Чичерин, Л.И. Петражицкий, Г.Г. Шпет, И.А. Сикорский в своих работах рассматривают самопознание как основу духовности.
В традиции гуманистической психологии самосознание и самопознание предстает в качестве самостоятельного предмета изучения. Проблема самопознания как обнаружения собственной самости, «Я» разрабатывалась в трудах представителей гуманистической психологии у таких авторов, как К.А. Абульханова-Славская, Л.И. Анцыферова, Н.Х. Александрова, А.В. Брушлинский, Ф.Е. Василюк, В.А. Петровский, А. Маслоу, К. Роджерс, Е.Ф. Рыбалко, В.И. Слободчиков, Э. Фромм, К. Юнг и др.
В отечественной психологии категория самопознания исследовалась в работах Б.Г. Ананьева, Столина, И.Ю., Ш. Бюлера, С.Л. Рубинштейна и др.
Критические ситуации и связанные с ними личностные изменения рассматривались в структуре жизненного пути личности уже упомянутыми К.А. Абульхановой-Славской, Б.Г. Ананьевым, Ф.Е. Василюк, С.Л. Рубинштейном.
В работах западноевропейских мыслителей Новейшего времени К. и С. Грофа, К.Г. Юнга, Дж. Якобсона и др. поднимается проблема кризисов и критических ситуаций. Вышеназванные авторы рассматривают критические ситуации как моменты трансформации и изменений собственной жизненной позиции.
Особый интерес в контексте диссертационной работы представляют разработки современных проблем самопознания в зрелом возрасте в контексте современности, которые проводит А.А. Шевцов . Эти проблемы отличаются многогранностью и широким спектром изучаемых объектов. Так, социально-психологический аспект самопознания личности в зрелом возрасте для автора диссертационного исследования неотделим от категорий духовности и веры. Весьма ценными представляется также рассмотрение содержательных и функциональных оснований самопознания в зрелом возрасте. Также большой интерес представляют идеи целенаправленного самопознания П.Т. Петрюка и Р.Б. Брагина.
Объект исследования: процесс самопознания личности и его социально-психологическая сущность в зрелом возрасте.
Предмет исследования: использование потенциала самопознания личности в зрелом возрасте как средства выхода из кризисов.
Цель исследования: рассмотреть самопознание в зрелом возрасте как форму духовной активности личности и как средство выхода из кризисов возрастного развития.
Гипотеза исследования: процесс самопознания в зрелом возрасте является действенным средством выхода из кризисных ситуаций в контексте духовно-религиозного развития личности и способствует самореализации личности в зрелом возрасте с пользой для общества, используя духовный личностный опыт.
Поставленная проблема, цель, объект, предмет и гипотеза обусловили задачи исследования:
1. Осуществить сравнительный анализ исторических и философских, методологических и психологических аспектов категории самопознания.
2. Раскрыть психологическое и духовное содержание кризиса середины жизни и исследовать влияние духовности на самопознание личности в зрелом возрасте.
3. Рассмотреть направления выхода из возрастных кризисов. Раскрыть возможности самопознания в зрелом возрасте для выхода из кризисных ситуаций.
4. Охарактеризовать положительный потенциал духовно-религиозного самопознания личности как важнейшего направления выхода из кризиса середины жизни.
5. Проанализировать, обобщить и интерпретировать результаты исследования зависимости личностных качеств и их возрастной динамики в период самопознания среди респондентов и изложить результаты апробации предложенной в диссертации методики самопознания личности и ее духовного развития в зрелом возрасте.
6. Определить факторы самопознания.
Методы исследования. Для решения поставленных задач и проверки гипотезы диссертационного исследования использовался комплекс взаимодополняющих методов исследования: теоретико-методологический анализ научных источников; эмпирические методы исследования (индивидуальные и групповые беседы с респондентами (испытуемыми); наблюдение; анкетирование, опрос, интервью).
Использовались следующие психологические методики: методика исследования индивидуального духовного пространства (Н.А. Коваль, Е.В. Родионова) , метод диагностики эмпатии с помощью модифицированного опросника (А. Меграбяна и Н. Эпштейна), тест на самооценку психических состояний (по Г.Ю. Айзенку), опросник уровня духовно-нравственного развития. Применялись математико-статистические методы обработки результатов эмпирического исследования – корреляционный и факторный анализы. Обработка и вычисления проводились с использованием программы Microsoft Excel для Windows.
Научная новизна. На основе обобщения теоретического и практического опыта исследований самопознания и роли духовного развития личности в этом процессе автором диссертационного исследования была апробирована методика диагностики уровня духовно-нравственного развития личности в зрелом возрасте.
Автором диссертации предложено определение самопознания, проведен детальный анализ роли самопознания и духовного самосовершенствования личности в зрелом возрасте в предотвращении кризисных и тревожных состояний, преодолении внутриличностных, семейных и социально обусловленных противоречий.
В процессе работы над диссертационным исследованием был спроектирована методика диагностики уровня социально-психологического и духовного самопознания личности и разработаны опросники для анализа факторов самопознания. Выявление количественных и качественных характеристик самопознания личности в зрелом возрасте для некоторых респондентов позволило им выбрать приоритеты для дальнейшей самореализации, определить сферы их духовной активности и дальнейшего личностного роста.
Обобщение результатов исследования позволило определить единое понимание самопознания с определением его количественных и качественных характеристик, а также наглядно показать роль духовного саморазвития и социально-значимых ценностных ориентаций людей зрелого возраста в их продуктивном самопознании и преодолении кризисных ситуаций.
Теоретическая значимость исследования. Обобщены и систематизированы подходы к определению категории самопознания, а именно: религиозно-философский, духовно-нравственный, акмеологический, социально-психологический, функциональный, а также отечественной и зарубежной гуманистической психологии.
В результате обобщения теоретических подходов к самопознанию показано положение о том, что в зрелом возрасте осуществляется качественный переход процесса самопознания из рационально-познавательной и эмоциональной в духовно-нравственную сферу личности.
Результаты исследования обогащают теоретические основы социальной психологии и акмеологии современными представлениями о психологической и духовной сущности самопознания, его качественных характеристиках в зрелом возрасте и значимости самопознания для преодоления кризисов.
Практическая значимость исследования. Предложены методики исследования самопознания. Разработаны рекомендации для духовного самопознания личности а также практической реализации его потенциала для выхода из кризисов.
Методики, примененные в диссертационном исследовании, были апробированы среди сотрудников коллектива ООО «Шар» (г.Тамбов), а также среди персонала санатория-профилактория «Сосновый бор» и позволили персоналу ООО «Шар» оценить личностные возможности самопознания и открыли многим потенциал самопознания, помогли избрать личную методику самопознания.
Также методики были апробированы в научных исследованиях, посвященных самопознанию личности и выявлению потенциала самопознания как средства выхода из кризисных ситуаций (в т.ч. как профилактике вредных привычек и антисоциальных проявлений) .
Результаты исследования могут быть применены при исследовании самопознания а также использованы в психологии религии, психологии развития, психологии личности.
Достоверность и надежность полученных результатов исследования обусловлена использованием основополагающих методологических исследований по проблеме самопознания, применением надежных и ранее апробированных методов психологического исследования, статистической обработки и интерпретации данных.
Положения, выносимые на защиту:
1). Теоретико-методологическим обоснованием феномена самопознания в зрелом возрасте как социально-психологической и акмеологической проблемы является непреодолимое для личности и неотделимое от человека стремление к вере. Т.о., только духовная и религиозно нравственная трактовка феномена самопознания наиболее полно раскрывает все аспекты этого сложного и многомерного явления.
2). Духовное самопознание и вера в Бога по существу являются терминологическими синонимами. Однако этим связь данных понятий не исчерпывается, а прослеживается в причинно-следственной цепи, наиболее характерной для зрелого возраста:
САМОПОЗНАНИЕ → ВЕРА → НРАВСТВЕННОЕ И ФИЗИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ.
Данная триада получает психологическое обоснование как в ходе экспериментального исследования диссертантом связей между блоками самопознания (в частности, соотношением между духовным и физическим самочувствием респондентов и их верой в Бога), так и в многочисленных теоретических и эмпирических исследованиях.
3). Методология и сущностная характеристика духовного пространства самопознающего субъекта, раскрывающего взаимосвязь общечеловеческого, иррационального и рационального начал, выступает как среда самопознания, социальной адаптации личности зрелого возраста в сферах деятельности, коллектива, семьи и социума.
4). Смысловое и ценностное содержание самопознания в зрелом возрасте связано с духовными, социальными и психологическими качествами личности (предпочитаемый стиль межличностного взаимодействия, уровень потребности в достижениях, склонность к депрессивным состояниям, тревожность, самооценка) и ее аспектами (потребности, продукты, социальную и духовную пользу деятельности).
Апробация и внедрение результатов исследования. Основные теоретические положения и выводы диссертационного исследования освещались в докладах и сообщениях на всероссийских (Тамбов, 21 марта 2007 года); межвузовских (Тамбов, февраль 2006 года); межрегиональных научно-практических конференциях (Тамбов, 20-21 мая 2005 года), межрегиональных научных семинарах (Тамбов, 14 апреля 2007 года). Некоторые результаты диссертационного исследования были опубликованы в научных сборниках и журналах .
База исследования. В исследовании приняли участие 108 респондентов в возрасте от 29 до 73 лет. В социальном отношении респонденты подбирались из числа состоявшихся членов общества, ведущих активную деятельность в разных сферах: бизнесе, общественно-политической работе, научной сфере, сфере образования и здравоохранения, государственной службе, а также в духовно-религиозной деятельности.
Этапы исследования. Диссертационное исследование состояло из четырех этапов:
I этап – проработка теоретических источников и обобщение теоретического и практического опыта понимания самопознания в истории науки, философии и психологии,
II этап – выбор методов исследования и подготовка методологии диагностики факторов самопознания, разработка опросников,
III этап – эмпирическое исследование (проведение опросов, анкетирование и выборочные беседы), а также числовая обработка полученных данных,
IV этап – интерпретация полученных данных, обобщение результатов исследований, проверка их достоверности и корректности, вынесение результатов эмпирического исследования на научное обсуждение, собственно подготовка рукописи диссертации.
Структура диссертации: диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка используемой литературы и приложений.
 
Глава 1. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ, НАУЧНО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ, ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ДУХОВНО-РЕЛИГИОЗНЫЕ КОРНИ ФЕНОМЕНА САМОПОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ КАК СРЕДСТВА ПРЕОДОЛЕНИЯ КРИЗИСОВ
1.1 История, философия, методология и психология самопознания
В первой теоретической части диссертационного исследования среди поиска решения прочих задач автор ставит перед собой цель — попытаться определить момент зарождения первой здравой мысли человека о своей внутренней сущности, необходимости получения знаний о себе самом, как объекте исследования, и применение этого знания в практической жизнедеятельности.
На протяжении всей мировой истории у религии всегда было две стороны – внешняя и тайная внутренняя. Религии древнего Египта, Индии, Китая, Иудеи, Персии, Аравии и т.д. – все они поддерживают эту двойную традицию, ибо сознание человеческое устроено таким образом, что возникает необходимость в одном типе религии для масс и другом, менее явном типе религии для тех, кто внутренне способен оценить и понять его.
Внутренняя правда о мире и человеке, выраженная в религии древнего Египта, совпадает с правдой Вед – древнего религиозного учения индусов, – равно как и с правдой буддизма, даосизма, иудаизма, эллинизма и, конечно, христианства.
Суть этих учений может быть выражена фразой, высеченной над порталом древнегреческого храма в Дельфах: «Познай себя». Как отмечает Гарри Бенджамин, «может показаться странным, что только познав самого себя человек может придти к реальному пониманию внутренних тайн и основных истин о вселенной, но это так. Только полностью, по-настоящему поняв, что означает фраза «познай себя», можно полностью оценить ее важность и значительность» .
Для целостного понимания феномена самопознания необходимо проследить исторические корни этого уникального явления, постижение которого дает человеку право называться человеком.
В древних философско-религиозных учениях под самопознанием понимали познание своей глубины, в которой открывается нечто божественное. В индуизме это под знаком формулы «Атман есть Брахман» (единство субъективного и объективного начал). Древние тексты Упанишады — это эпические гимны самопознания, миропознания и богопознания. Великие формулировки философских истин, которыми они изобилуют, не являются абстрактными интеллектуальными обобщениями, чем-то, способным только блистать и освещать разум, но не жить и не возвышать душу; это пламена-светочи интуитивных озаряющих прозрений, это прикосновения-видения единого Бытия, трансцендентного Божества, божественной и универсальной Сущности и откровения ее связи с предметным и тварным миром в этом великом космическом проявлении . В античной философии познание себя соединялось с проработкой внутренних душевных состояний, с духовным возрастанием, а также с познанием космоса: согласно принципу эквивалентности «микрокосма» (человека) «макрокосму» (Вселенной), познать себя значит постичь мир.
Самопознание в христианстве: познание своей сотворенности по образу и подобию Божию; при этом покаянное осознание своей греховности соединяется с согласием принять спасение через Христа. Познание глубин своего внутреннего мира выводит человека за пределы себя, оно больше открывает о Творце, чем исследование всей Вселенной, уподобляет Богу. «Ты же был во мне глубже глубин моих и выше вершин моих» . Согласно апостолу Павлу, самопознание для христианина — не его личное дело, как в нехристианской философии, а формируется Словом Божиим и жизнью в Церкви (Тим.4.16). Отцы-аскеты предпочитали всем путям высоких познаний «смиренное самопознание» — духовную работу, совершаемую нами вместе со Христом, и ее осуществимость зависит от нашей веры: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы?» (Кор.13.5). Есть фраза и у Серафима Саровского: «Отчего мы осуждаем братий своих? Оттого, что не стараемся познать самих себя» .
Итак, мысль о необходимости собственного познания очень стара. Ее впервые высказал Сократ (двадцать три века тому назад). Но он свое «Познай себя» придумал не сам, а прочитал это на стене храма в Дельфах. Это дает нам основание предположить, что вопрос самопознания беспокоил человечество до Сократа и заставляет нас обратиться в еще более древнее время — время Конфуция (6 в. до н. э.) На это время пришлось не только рождение Конфуция, но и формирование даосизма, появление на свет Будды, вознесение греческой философии. Остается загадкой, почему столь важные интеллектуальные события происходили именно в это время — в самых разных цивилизациях, находившихся на разных уровнях развития, не имевших контактов друг с другом  (в период примерно с 800 по 200 до н.э.) В этот промежуток времени в различных регионах параллельно возникают мощные духовные движения, связанные в Китае, прежде всего, с деятельностью Конфуция и Лао Цзы, в Индии — мыслителей Упанишад и Будды, в Иране — Заратустры, в Палестине — пророков, в Греции — философов и трагиков. Несмотря на локальное своеобразие этих процессов, это было по существу единое духовное движение, имеющее значение для всего человечества и сформировавшее тот тип человека, который существует поныне. На этот счет существуют разные предположения, но все они сходятся в одном: с той поры у человечества не отмечалось аналогичных периодов интенсивного духовного развития (самопознания). Как один из представителей древне — китайской философии, возникшей за 200 лет до Сократа, Конфуций первым затронул эту проблему в своем учении.
Сделать из своих учеников хороших государственных чиновников — вот о чем он мечтал Конфуций. И результат превзошел самые смелые ожидания — более двух тысяч лет учение Конфуция диктовало правила поведения и давало пищу для размышления. Часто встречающееся в отдельных высказываниях Конфуция и характерное для всего его учения отсутствие видимой логики и стало источником жизненности конфуцианства. Ложность его доказать невозможно, при внимательном изучении мы рано или поздно убеждаемся в том, что оно истинно почти во всем. В этом смысле конфуцианство также сильн , как многие священные тексты самых незыблемых вероучений. Конфуцианская этика учила нравственности. Основы его учения звучат очень знакомо: добродетель — любовь к ближнему. Здесь предполагаются такие понятия, как, справедливость, милосердие, самоочищение, самосовершенствование, осмысленная жизнедеятельность. Все эти добродетели достигаются через познание самого себя (самопознание) (Лунь Юй, 7.1) . В сущности Конфуций — это учитель нравственности. Его глубочайшее определение — любовь к ближнему, формирует отношения между людьми, Конфуцием оно было сформулировано более чем за 500 лет до рождения Христа (шестой век до нашей эры), правда тогда еще оно не стало религиозным принципом. Учение Конфуция дало толчок основанию религии (конфуцианства). Оно не было религиозным, но сам он таковым являлся. Для Конфуция было нравственным участие в жизни общества . Самопознание по Конфуцию — это творческий акт взращивания в себе добродетели, способность к которой мы получаем с Неба. Он говорил: «Неспособность взращивать добродетель, неспособность размышлять над тем, что узнал, невозможность стоять на том, что точно знаешь, невозможность исправить свои недостатки — все это беспокоит меня» . Понятие Добродетель, таким образом, — стало ни чем иным как эволюционным шагом вперед, Великодушие, благородство, личный пример — все это несомненно было новшеством и, казалось, невозможным в мире первобытной дикости. (Китайские феодалы вели постоянные кровопролитные войны). Чтобы принципы выжили, необходимо было, по крайней мере, чудо. И в конце концов чудо явилось, как в Китае конфуцианство, так на Западе — Христианство. Без этого гуманистического элемента — добро, как таковое, добро во имя добра (познать это ДОБРО в каждом из нас и есть истинная цель самопознания) выросшего в обстановке дикой междоусобной борьбы, человеческой цивилизацией никогда бы не было. Трудно переоценить этот невероятный эволюционный шаг человеческого общества, который первым сделал Конфуций. Мы можем только догадываться, что заставило провозгласить его эту новую гуманность. Конфуций производил впечатление человека убежденного в том, что в космосе существуют силы Добра (в христианстве предполагается наличие и сил зла). Это можно назвать верой в Высший Порядок, хотя вокруг Конфуция не происходило каких-либо событий, способных поддерживать такой оптимизм. Конфуций был простым добродетельным человеком, благоговеющем перед Небесами, но сам считал большинство религий своего времени суеверным вздором. (Как бы интуитивно предчувствуя, что истинная религия еще не родилась, и она была явлена миру в религии Христианства, 500 лет спустя). Хотя с другой стороны, он восхищался обрядами и считал их весьма полезными. Этим и многим другим Конфуций весьма напоминает Сократа. И действительно, ряд авторитетных востоковедов называют Конфуция Сократическим Христом. (Такие необоснованные заявления нередки в отношении выдающихся исторических фигур, хотя, как правило, они содержат зерно истины). Вот, по нашему мнению, историческое начало самопознания: Конфуцианство —взращивание Добродетелей через самопознание и самоочищение и принесение себя в некую жертву обществу, в служении ему этой Добродетелью. Христианство (вероятно, возникшее из конфуцианства) открывает духовные пути самопознания через таинство Покаяния, осознания своего духовного несовершенства, стремления стать похожим на своего Творца. Эти учения тесно переплетаются. Ключевой момент учения Конфуция символизирует китайский иероглиф «Жень». Жень воплощает великодушие, добродетель и любовь к человечеству. (Это очень напоминает христианское понимание милосердия). Жень состоит из двух элементов «человек» и «два». «Человек» + «два» = «человек для человечества». Другими словами «Жень» не сосредотачивается на индивидуальной духовной нравственности, он относится к социальному поведению или нравственному характеру, проявляющемуся в публичном окружении. Он верил в нравственное предназначение человека (Промысел Божий в человеке — в Христианском учении).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате диссертационного исследования были получены достоверные и корректные результаты диагностического и технологического инструментария и мониторинга, характеризующие самопознание личности в зрелом возрасте и особенности, определяющие его направленность, а также возможности духовного самопознания для преодоления кризисов.
Среди жизненно важных психологических качеств личности в зрелом возрасте диссертантом обозначены:
–способность к духовному развитию и продолжению личностного роста;
–настрой на духовное самопознание, его мотивы и причины;
–личностные характеристики – степень «зрелости личности», ценностные ориентации, особенности характера, психики и др.
Наиболее типичные трудности зрелого возраста представлены социальными, психологическими и духовно-нравственными проблемами.
Возможно выделение двух уровней самопознания личности в зрелом возрасте: внешнего и внутреннего самопознания. Внешний уровень самопознания первичен по отношению к более глубоком — внутреннему. На внешнем уровне личность познает себя в общественно жизни через оценки и отношения с окружающими людьми. В то время как на внутреннем уровне самопознания происходит духовное развитие.
Необходимо отметить, что самопознание в зрелом возрасте имеет свои специфические особенности. Эти особенности обусловлены как накопленным жизненным опытом, так и более явным осознанием конечности жизненного пути, видением этапов жизненного пути (как карьерных — образование, достижения, — так и личностных — брак, рождение и воспитание детей). Правильное положительное понимание человеком жизни, в основе которого лежит непрекращающееся самопознание своих сильных и слабых сторон, позволяет предотвращать кризисы зрелого возраста (карьеры, здоровья, личной жизни и пр.), и даже дает возможность черпать в них силы для достойного продолжения жизни в виде духовного личного опыта.
Личность в поиске разрешения кризисов зрелого возраста, движимая внутренней духовной энергией к активному самопознанию, неизбежно приходит к Богу. Вера в Бога является результатом личностного поиска. А осмысление и принятие духовно-нравственных ценностей православной культуры и искренняя Вера способствуют духовному и физическому благополучию личности.
Личностная духовность — это процесс освоения в процессе самопознания зрелой личностью религиозного, общенационального и мирового опыта в целях духовного обогащения, развития гуманного мировоззрения, формирования толерантности, готовности к дальнейшему духовному саморазвитию и передаче положительного духовного опыта.
На основе исследования, проведенного в теоретической части диссертации, можно заключить, что понимает философия и психология под самопознанием:
Самопознание — это активная деятельность познающего субъекта, объектом которой выступает сам субъект: познание самого себя, изучение своей внутренней сущности в процессе общественной и духовной деятельности.
Однако исключительно научно-рациональное понимание самопознания невозможно и было бы отрывочным, как невозможно рациональное осмысление человеческой души. Поэтому при определении самопознания необходимо акцентировать внимание именно на духовном осмыслении человеком себя (как образа и подобия Божьего). Однако осмысление это проходит исключительно через понимание своей греховной сущности, или, другими словами, своего животного эгоистичного начала. Именно с осознания собственных недостатков начинается истинный путь к самопознанию.
В исторической ретроспективе первыми проблемами, с которыми связано самопознание, явились проблемы конечности человеческого существа и проблема его свободы. Обе проблемы взаимосвязаны. Тварный человек по определению имеет начало, но его конечность не вытекает с необходимостью из этого определения. Лишь свобода тварного существа парадоксальным образом вводит как тему его смертности (после свободно совершенного грехопадения), так и тему его преображения в новую тварь, над которой смерть уже не властна, открывая тем самым эсхатологический контекст.
Для понимания сущности феномена самопознания автор проводит анализ самой категории самопознания с позиций психологии, педагогики, социологии, религиозной философии. Автор приходит к выводу, что категория самопознания не статична как во времени, так и в контексте разных наук и парадигм. Однако для разработки методологии самопознания в зрелом возрасте необходимо если не однозначное, то хотя бы непротиворечивое понимание этой категории. Это обусловило актуальность разработки методологии самопознания: «Прежде всего мне хотелось бы дать определение тому я, которое надлежит познать,— без этого у нас не будет общего языка и мы не будем знать, о чем, собственно, говорим» .
Теоретико-прогностическая модель самопознания представлена двумя уровнями. На уровне самопознающего человека она раскрывает объективные потребности личности зрелого возраста в самопознании и отражает его сущностную, содержательную и методологическую характеристики. На уровне социальной среды она обосновывает условия и средства удовлетворения потребностей в самопознании и духовном самовоспитании на основе диалога, взаимообщения и взаимодействия с социальной средой (обществом).
Применительно к проблеме и гипотезе диссертационного исследования в диссертации доказано, что самопознание выступает как средство преодоления кризисов зрелого возраста. Это становится особенно ясно, если рассматривать кризис в зрелом возрасте как состояние, возникающее, когда лицо сталкивается с препятствием жизненно важным целям, которые на определенном возрастном этапе для человека становятся явно непреодолимыми. Поэтому у людей среднего возраста возникает период дезорганизации, расстройства, в течение которого совершается много разных абортивных попыток разрешения кризисов. В конце концов, достигается какая-то форма адаптации, которая может наилучшим образом отвечать или не отвечать интересам этого лица и его близких. Человек, преодолевший кризис, приобретает новые формы адаптации в сложных для него ситуациях. Если же кризис затягивается, возможно появление психических нарушений. Во многом кризисы зрелого возраста в современной жизни у человека обусловлены потерей связи с Богом.
Часто человек в современной жизни становится заложником своих бездуховных потребностей, и на пути их хаотичного удовлетворения забывает о духовных потребностях и духовном долге. Такая ситуация не может не провоцировать кризис.
Поэтому нужно отметить, что в зрелом возрасте проблема конечности личной жизни становится для человека уже не такой призрачной и отдаленной, какой была в молодости. На этом этапе человек все больше переключает свое духовное внимание из мира внешнего в мир внутренний. Но часто духовная неподготовленность, светское отрицание духовно-психологического опыта самопознания, а то и просто его отсутствие, могут приводить к кризисам личности.
В поисках ответа на вопросы кризисов зрелого возраста лучше всего взять за исходную точку самопознание. Если кризис обусловлен причинами внутренними, то только внутренние психологические силы могли бы помочь этот кризис преодолеть. Действительно, что может быть дано нам более непосредственно, чем наше собственное «Я»? А между тем мы узнаем о нем вовсе не через органы чувств и не через логические операции. Совершенно очевидно, что наше «Я» заявляет нам о себе без помощи звука, запаха, цвета или других свойств, которые говорят о существовании внешнего мира; однако реальность его настолько бесспорна для нас, что мы можем счесть фикцией все что угодно, кроме нашего «Я». Не случайно поэтому Декарт начинал свое размышление о бытии формулой Cogito, ergo sum — «Я мыслю, следовательно, существую». «Это, — по словам Сартра, — абсолютная истина сознания, познающего самого себя» . Отвлеченное мышление здесь так же бессильно, как и органы чувств. Оно разбивает личность на тысячи аспектов и состояний, будучи не способным объединить их в живое целое, в то время как внутреннее единство «Я» безнадежно ускользает от анализа. Более того, по верному замечанию одного философа, «такое сознание, собственно, нельзя сказать, нельзя определить логически. Природа сознания, его свойства не могут быть описаны; чтобы понять его, как и все психическое, необходимо непосредственно пережить его» .
Однако самопознание — категория иррациональная. Как по этому поводу высказался Александр Мень, «…Легче слепому объяснить свойства красного цвета, чем в рациональных терминах передать суть самосознания, которое открывается нам в непосредственном акте интуиции» .
Это наиболее глубинное и полное восприятие реальности превышает, хотя отнюдь не исключает, первые две стороны познания. Человек обладает не только ощущениями и разумом, но и как бы особым «органом» внут

4 отзыва на Теоретико-методологические основы самопознания в зрелом возрасте в контексте духовной активности личности как средство выхода из кризисов Диссертация и автореферат диссертации кандидата психологических наук Скачать

  1. Оценка 4 из 5

    Михаил

    Я мог выполнять все курсовые и дипломные работы. Люблю читать различную литературу. Но так как нужно было себя обеспечивать самому, поэтому пошел работать. И из-за этого не получалось выполнить ту или иную работу. И я узнал случайно о Магистр. Обратился, понравилось.

  2. Оценка 5 из 5

    Аля

    Спасибо Магистру! Работа выполнена качественно и в сроки. В первую очередь порадовал профессионализм авторов и, конечно же, их работа с клиентами, то, что удовлетворяли всем требованиям и в срок.

  3. Оценка 3 из 5

    Виталий

    спасибо, удивили быстротой написания) главное что быстро и никакого плагиата) просмотрел несколько работ в интернете и нет никаких совпадений, видно что автор писал сам) Магистр спасибо вам м вашим авторам.

  4. Оценка 3 из 5

    Глеб

    Супер! Я доволен!

Добавить отзыв

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *