КОНФУЦИАНСКО–ДАОСИСТСКИЙ ТИП КУЛЬТУРЫ Контрольная работа Скачать

299.00руб.

Введение 3
1. Конфуцианско–даосистская картина мира и ее социальный характер 4
2. Система ценностей. Морально–примиренческое отношение к миру 5
3. Художественная практика 10
4. Характер знания в рамках конфуцианско–даосистской культуры 12
5. Конфуцианство и современность 14
Заключение 17
Список использованной литературы 18

Артикул: 31044 Категория: Метки: ,

Описание

Введение 3
1. Конфуцианско–даосистская картина мира и ее социальный характер 4
2. Система ценностей. Морально–примиренческое отношение к миру 5
3. Художественная практика 10
4. Характер знания в рамках конфуцианско–даосистской культуры 12
5. Конфуцианство и современность 14
Заключение 17
Список использованной литературы 18
 
Введение
Древний восток считается колыбелью философской мысли. Именно здесь на протяжении длительного времени были сформированы первые философские идеи. Рассмотрим их.
Зарождение философии в Китае относят к 8—6 вв. до н.э. Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в многочисленных государствах Древнего Китая. Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии политической практике. Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными группами, между царствами – вот что преимущественно интересовало философов Древнего Китая.
Другая особенность развития китайской философии связанно с тем, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания. Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб.
 
1. Конфуцианско–даосистская картина мира и ее социальный характер
Существенной чертой древнекитайской философии является ее традиционное обращение к образу совершенно мудрого человека – мудреца. Просматриваются два типа мудрецов: конфуцианский (политический) и даооский (естественный). Существенным является то, что гармония Поднебесной зависит от соблюдения жесткой иерархии внутри общества и семьи.
В эпоху Чжоу (XIII —III вв. до н.э.) шел процесс оформления китайской народности и государственности. Господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение, центральная идея которого — культ неба. Небо — божественное начало. В период формирования государственности культ неба получает политический смысл: аристократы — дети неба, государь — сын (сяо) неба и отец китайцев. Идея сыновности, почитание старших пронизывает общественные отношения.
Формирование философии основывалось на эпической литературе, состоящей из трех главных книг: книги истории; книги перемен; книги песен. Основным идейным источником древнекитайской философии, ее своеобразной парадигмой явилась книга перемен, в которой нашли свое выражение поиски первооснов бытия. В книге перемен выделяются элементы бытия — «десять небесных стволов»: ян, инь, небо, земля, человек, огонь, вода, металл, дерево, почва. Критерий выделения — человек и его деятельность. Основные мировоззренческие элементы: небо, земля и человек. Отношения между небесным и земным, человеком и небом находились в центре внимания. Космическая гармония проистекает из разумного сочетания в жизни людей, а конкретно — в их поведении, в ритуале и пище, первопричин бытия. Зло же есть результат неблагоприятного соотношения данных первоначал.
Собственно философия Китая начинается с натуралистической школы Ян инь цзя (VIII —VI вв. до н.э.). Эта школа считала, что первоначально был хаос, «тьма вещей» («10 тысяч вещей»), не имеющих единства. Из хаоса впоследствии родились два божества: ян и инь. Ян (мужское начало) управлял небом, а инь (женское начало) — землей. Устремляясь друг к другу и взаимодействуя, эти два божества породили все мироздание. Универсальный дуализм мужского и женского начал, а также циклическое взаимодействие «пяти стихий» — воды, огня, металла, дерева и почвы — были положены в основу всей традиционной духовной культуры Китая.
В эпоху Чжоу происходит не только зарождение китайской философии, но и формирование ее основных школ. К V —IV вв. до н.э. их насчитывалось около десяти; главнейшими являлись даосизм, конфуцианство и моизм.
Своеобразие содержания китайской философии состояло в ее этико-политическом характере, по форме же она представляла собой набор историй, изречений, сказок и редко оформлялась в чисто теоретические системы. Тем не менее постепенно происходил переход от мифологического образа к специфическому «логическому» построению, в основе которого находились символы и пространственно-числовые характеристики (нумерология). «Рождаются вещи, а затем возникают символы; вслед за символами возникает размножение; вслед за размножением возникают числа» . Все основные философские течения пронизаны учением о дао (кит. «первопорядок», «путь»).

Заключение
Китайская культура существенно отличается от европейской философской традиции, получившей свое начало в древнегреческой философии.
Греческая философия являлась продуктом жизни полиса. Все без исключения ее представители жили в государствах-городах. Греческий полис был самодостаточным политическим образованием. Внутри своих стен он давал достаточный простор для философских споров и интенсивной интеллектуальной деятельности. Полис также создал общественное пространство для политических взаимодействий и дискуссий и тем самым сделал возможными новые формы политической практики, в которой участвовали свободные и равные граждане. Все это обеспечило условия для развития более или менее постоянных академических институтов типа платоновской Академии и аристотелевского Лицея. Они были самоуправляемыми и обладали значительной академической свободой.
Таких условий не было ни в Индии, ни в Китае. Китайский город (провинция) не был полисом в античном смысле этого слова. Он не являлся автономным и юридически независимым образованием, имевшим полномочия на заключение договоров.
 
Список использованной литературы
1. Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972.
2. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990.
3. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.
4. Конфуций. Лунь Юй. Перевод Ю. Кривцова // Древнекитайская философия. Собрание текстов. В двух томах. М., 1972—1973. Т. 1.
5. Кузнецов В.С. Конфуцианство в современном Китае. // Вопросы истории. 1997. № 10. С. 158—159.
6. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М.: Владос, 2000.
7. Степаияпц М.Т. Восточная философия. М., 1998.
8. Тросииков В. Мысли перед рассветом. Париж, 1980.

4 отзыва на КОНФУЦИАНСКО–ДАОСИСТСКИЙ ТИП КУЛЬТУРЫ Контрольная работа Скачать

  1. Елизавета

    Все отлично, написали хорошую работу. Я довольна результатом. Условия очень подходят для студентов, так как мало того что работу писать некогда самим, так еще и замечания устранять, да даже на речь и презентацию время тратить не хочется. Очень благодарна ребятам.

  2. Игорь

    Очень благодарен своим друзьям за совет обратиться к вам! теперь говорю за всех нас огромное спасибо)) друзья не раз обращались к вам за курсовыми работами, сейчас настало время сдавать диплом, а мы все никак не соберемся с мыслями)) в Магистре нас выручили и в очередной раз) работы мы получили уже к концу недели, сейчас находимся дружно на этапе доработок)) но там всё круто и делают не так уж и долго) спасибо вам за доброту, скорость и терпение.

  3. Елена

    Уважаемый коллектив компании Магистр, спасибо огромное за сотрудничество! Было очень приятно с вами иметь дело. Спасибо, тем людям, который создал данный сайт, авторам; консультантам, которые, выполняют очень важную роль между автором и клиентом. Надеюсь, что еще не один раз к вам обращусь! Молодцы! Процветайте)))))

  4. Максим

    Работу написали быстро, но главное что хорошо! Работа проверялась на плагиат при мне, написана она очень хорошо. потом когда утвердил у преподавателя, мне прислали речь с презентацией в подарок. огромное вам спасибо за хорошую работу, я очень благодарен вам!

Добавить отзыв

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *