Религия и средства массовой информации

299.00руб.

Введение……………………………………………………………………3
Глава 1 Религиозная журналистика: типы, принципы
и проблемы институционализации ……………………………………12
1.1. Независимая и корпоративная религиозная журналистика………14
1.1.1. Конфессиональная, богословская,
религиозно-историческая, религиоведческая,
религиозно-политическая, религиозно-правовая типы
религиозной журналистики. ……………………………………………16
1.3. О необходимости создания независимого
союза религиозных журналистов………………………………………27
Глава 2 Особенности взаимодействия СМИ И Церкви………………30
2.1. Религиозная журналистика — журналистика экспертная………30
2.2. Особенности освещения религиозной темы………………………34
2.3. Светские СМИ и религиозная журналистика: конфликт
 лежит в поле практики…………………………………………………40
2.4. РПЦ и СМИ: проблемы взаимодействия…………………………46
Глава 3 Основные конфликтные темы, поднимаемые в СМИ………51
3.1. Борьба церкви за имущество, невзирая ни на что………………51
3.2.. О религиозных правах человека…………………………………53
3.3. Церковь и молодежь………………………………………………55
3.4. Институт гражданского брака……………………………………57
3.5 . РПЦ хочет стать телеканалом……………………………………57
3.6. О введении в школах "Основ православной культуры"…………59
3.7. Неразборчивость РПЦ в бизнесе и финансовых отношениях……60
3.8. Другие темы………………………………………………………61
Заключение………………………………………………………………64
Список литературы……………………………………………………64

Артикул: 31727 Категория: Метки: ,

Описание

Введение……………………………………………………………………3
Глава 1 Религиозная журналистика: типы, принципы
и проблемы институционализации ……………………………………12
1.1. Независимая и корпоративная религиозная журналистика………14
1.1.1. Конфессиональная, богословская,
религиозно-историческая, религиоведческая,
религиозно-политическая, религиозно-правовая типы
религиозной журналистики. ……………………………………………16
1.3. О необходимости создания независимого
союза религиозных журналистов………………………………………27
Глава 2 Особенности взаимодействия СМИ И Церкви………………30
2.1. Религиозная журналистика — журналистика экспертная………30
2.2. Особенности освещения религиозной темы………………………34
2.3. Светские СМИ и религиозная журналистика: конфликт
 лежит в поле практики…………………………………………………40
2.4. РПЦ и СМИ: проблемы взаимодействия…………………………46
Глава 3 Основные конфликтные темы, поднимаемые в СМИ………51
3.1. Борьба церкви за имущество, невзирая ни на что………………51
3.2.. О религиозных правах человека…………………………………53
3.3. Церковь и молодежь………………………………………………55
3.4. Институт гражданского брака……………………………………57
3.5 . РПЦ хочет стать телеканалом……………………………………57
3.6. О введении в школах "Основ православной культуры"…………59
3.7. Неразборчивость РПЦ в бизнесе и финансовых отношениях……60
3.8. Другие темы………………………………………………………61
Заключение………………………………………………………………64
Список литературы……………………………………………………64

ВВЕДЕНИЕ

Тема присутствия религиозной тематики в средствах массовой информации осложнена тем, что СМИ, будучи по определению «посредником» между обществом и отдельными потребителями информации, в данном случае имеют дело с особой, специфической областью жизни как общества в целом, так и каждого человека. Религия говорит о самом глубоком, о вечном и в то же время имеет социальные и даже политические формы. Религия касается всех, то есть является «массовым» феноменом – и поэтому оказывается в сфере внимания СМИ. Но, парадоксальным образом, религия или вытесняется из публичной сферы, или истолковывается в ключе, чуждом самой религии. И потому религия остается одним из самых загадочных явлений в жизни современного общества.
Новости конфессий и деноминаций, старых институциональных религий и более поздних религиозных движений и сект занимают незначительное место в общем массиве современной тематики масс-медиа. Религия далеко уступает политике, экономике, спорту, шоу-бизнесу, экологии. Автолюбительство, корпоративная культура (психология менеджмента, карьера и т.д.), здоровый образ жизни, туризм и т.д., – вся эта тематика представлена в современных СМИ гораздо шире и подробнее, чем религия.
Ограниченное присутствие религиозной тематики в современных СМИ, некоторыми авторами объясняется тем, что религия – «плохой товар» с точки зрения потребительских интересов телезрителей, радиослушателей и читателей массовых изданий. Что касается информационно-политического блока, который повсеместно жестко контролируется из интересов политических стратегий, политкорректности и т.д., то и здесь религия является «неудобным», а то и «опасным» товаром.
Но очевидно и другое. Хотя опросы общественного мнения показывают ослабление от десятилетия к десятилетию институциональной (организованной) религиозности, это не значит, что снижается роль религиозного фактора в политике, в мировой динамике, а тем самым и в медийной сфере. Если посмотреть на поворотные моменты истории ХХ века, можно обнаружить, что религиозные события – или религиозные контексты – продолжают проникать в самое ядро перемен.
Первая половина столетия, как известно, замыкала почти двухсотлетний период, который принято – пусть и не совсем точно – обозначать термином !секуляризация» . Пик научного позитивизма и атеизма конца XIX века вызвал к жизни один из самых мощных в европейской истории взрывов антиклерикализма . Нацизм и коммунизм не могут быть поняты вне религиозного контекста. И в том и другом широко заимствовались институциональные формы мировых религий (иерархии, тайные ордена и т.д.), осуществлялась тотальная сакрализация политики.
Во всех крупнейших конфликтах, длящихся в последние десятилетия ХХ века и перешедших в новое столетие, наличествует религиозная составляющая: решающая роль костела в становлении польской "Солидарности" или Сербского Патриарха Павла в антимилошевическом движении – с одной стороны, и антимодернизационные теократические режимы Хомейни и Талибана – с другой. А также: исламское восстание на Филиппинах, преследование Индонезией католиков Восточного Тимора, конфликт Пакистана и Индии в Кашмире, Чечня, Судан, Ольстер, конфликт Греции и Турции из-за Кипра и т.д.
В конце 90-х годов американские баптисты опубликовали итоговые цифры: по их оценке, в ХХ веке около 100 млн. христиан погибли как мученики за веру. Возможно, эта цифра и завышена, но все же итог неутешительный, если учитывать геноцид армян, ГУЛАГ, антикатолический террор в Мексике и Испании, преследования лютеран и католиков, не поддержавших нацистов в Германии, племенные конфликты в Африке…
Двухсотлетний период религиозных войн в Европе далеко позади, но слова Паскаля: — Люди никогда не делают зло в столь полном объеме и с такой радостью, как ради своей веры, – остаются актуальными. На языке социологии их смысл таков: религия сопровождает и «прогревает» кровопролитные конфликты, поскольку она является мощным инструментом легитимации насилия в тех условиях, когда легитимное насилие государства оказывается ослабленным.
Стратегия транснациональных медиа, безусловно, имеет свои постулаты применительно к конфликтам. Важнейший из них: выводить за скобки религиозную составляющую и делать акцент на экономических причинах, имущественном расслоении и неравенстве, в крайнем случае – на этнических истоках противостояния. И понятно, почему так происходит: ведь любая проблематизация имеет перспективу рационального (инструментального) решения, за исключением проблематизации на религиозном направлении. Религиозная составляющая обладает пугающей безысходностью. Здесь речь идет о «последних ценностях», «предельных основаниях», о которых по существу невозможно вести диалог, а потому переговорные процессы бесперспективны. Ежегодно марш ордена оранжистов через католические кварталы Белфаста становится главной новостью дня мировых агентств, но много ли рассказывают о религиозной компоненте современных "протестантских ультра" в Ирландии"? Можно сказать, ничего.
В случае конфликта СМИ открывают свободный коридор для лояльных религиозных лидеров только для того, чтобы сделать заявления о том, что ничего религиозного в конфликте нет.
Глобальные медиа относятся к религии с подозрением. А «11 сентября» практически накладывает запрет на религиозно-политическую тематику.
Религиозные сообщества и медиа сами по себе – это уже проблема. Ее центральное звено можно сформулировать так: религия слишком «перегружена», обладает слишком большими контекстами, она слишком плохо поддается адаптирующим процедурам СМИ. Можно сказать острее: медиа обслуживают цивилизацию предметов одноразового пользования и конструируют мир очень коротких мотиваций. Религия – с ее длинными цепочками контекстов – не попадает в формат медиа. Это проявляется особенно наглядно, когда в сфере медиа предпринимаются массированные, стратегически согласованные кампании.
Вот один из самых близких примеров: хотя российское общество настроено сегодня весьма патриотично, а у патриарха высокий рейтинг общественного доверия, российское общество в целом так и не понимает «в чем смысл нашего конфликта с католиками». И дело не в том, что в Церкви или в светском экспертном сообществе нет людей, которые достаточно хорошо знают весь контекст конфликта между церковной Москвой и Ватиканом, а в том, что сам этот контекст не укладывается в форматы медиа. Мы наблюдаем занятный парадокс: чем больше обществу пытаются – и вполне искренне – объяснить претензии Московской Патриархии к Ватикану, тем меньше оно понимает в чем дело. Объяснения проходят мимо цели.
Так же дело обстоит и с исламом. Достаточно вспомнить, как в первой половине 90-х европейские и наши интеллектуал-радикалы, имеющие доступ в сферу медиа, пытались объяснить обществу, что ислам, который исповедуют чеченские полевые командиры, – это салафизм.
То есть нечто типологически сходное с поздним протестантизмом в истории европейского христианства, с попыткой модернизировать "рутинную", бытовую религию в направлении раннего первообщинного пафоса. Но эти нюансы истории ислама, конечно, не вписались в форматы медиа, и массовое сознание воспринимает салафитов вовсе не как «модернизаторов», а как «диких горцев», средневековых мракобесов.
Говоря коротко: религиозная тематика слишком перегружена исторической подоплекой, ее смыслы слишком нюансированы. Но историческая сложность религиозной тематики — это половина проблемы. В конечном счете, продвинутые информационные интернет-ресурсы, обслуживающие политическую и деловую элиту, создают специальные досье («сюжет в развитии»), которые позволяют усложнять историческую подоплеку хотя бы на протяжении какого-либо длящегося конфликта. Таким образом, «однодневность» сообщения отчасти преодолевает и горизонт темы расширяется.
Гораздо существеннее другой аспект – особенно для нас, для восточно-христианской религиозной традиции. Вера – если ее рассматривать как дискурс, т.е. как мышление, соединенное с социальной практикой, – радикально не совпадает с дискурсом СМИ.
В православной традиции вербализация веры – это богословие святых отцов и учителей Церкви. Ядро этого богословия, как известно, уделяет очень мало внимания объяснительным процедурам. Это – богомыслие, которое радикально направлено не к вербальным результатам, а к преобразованию человека в молитвенной и литургической практике. «Чем дальше в лес, тем меньше слов». В каком то смысле, Православие потому и является подлинным хранителем святоотеческой традиции, что оно и сегодня – менее всего «этика», «учение», «поведенческий кодекс». В восточно-христианской традиции подлинный аскетический опыт таков, что от него нет прямых проекций в публичную сферу, в рациональное богословие, а тем более в идеологию.
СМИ приближают свою линзу к Церкви в двух направлениях.
Первое – «институциональные» новости, т.е. новости Церкви как социальной институции, как «организации», иначе говоря, «новости бюрократии» – конференции, официальные церемонии, юбилеи, участие или неучастие епископата и священства в политических действиях и т.д. Назовем это «негативным запросом».
Но есть и вторая существенная линия – «позитивный запрос».
Медиакратия систематически обращается к Церкви как к легитимному источнику моральной оценки событий. Для Церкви это – колоссальная проблема. Контур этой проблемы таков: иерархия вынуждена вырабатывать некий публичный язык, который отвечал бы запросу медиа. Этот язык – особый дискурс, в котором риторически соблюдается баланс между понятной для «внешних» (т.е. для секулярного общества) моральной оценкой событий и евангельскими цитатами, которые вкраплены в эту моральную – или даже политическую – оценку. Цитаты очень слабо отсылают к богословскому ядру, из которого вытекает моральная оценка.
Заостряя: «поединок» СМИ и Церкви порождает ложный «публично-церковный» дискурс, который совершенно оторван от каких-либо актов веры, который не в состоянии коммуницировать те основы, из которых вытекает оценка событий.
И здесь мы сталкиваемся с разрушительным парадоксом. Медиакратия говорит: «Дайте оценку событиям!». И церковная иерархия отвечает на этот запрос, как может. А в результате – глубокое общественное разочарование: моральная оценка или оказалась банальной (ведь мы и так знали, что поступать плохо – это плохо), или наступило глупое удовлетворение («Вот, и Патриарх осудил!..»).
Если сравнивать эти два направления оценки в перспективе последствий для Церкви, то, несомненно, второе – гораздо опаснее. Ведь когда медиа показывают Церковь как институцию – это, в худшем случае, усиливает антиклерикализм в либеральной части общества. Но когда медиа предлагают моральную оценку, вытребованную у иерарха, и при этом не коммуницируют богословских основ такой оценки – то совершается подмена. Подмена, имеющая последствия для самой Церкви, поскольку в данном случае стимулируется выработка определенного дискурса внутри самой Церкви.
В значительной степени глобализированные медиа являются причиной и третьего современного религиозного дискурса. Конечно, этот дискурс был всегда. Но глобализация, как справедливо пишут многие исследователи, способствует «набуханию» этого дискурса.
Современные медиа настойчиво указывают вере и ее проявлениям положенное им место в глобальном мире. Это место называется «локальным». Локальные сообщества развиваются и постепенно укрепляют горизонтальные связи. Не будучи включенными в информационный медийный поток, они развиваются в Сети. То есть религиозные сообщества вытесняются в сетевое общение, поскольку «бумажные» СМИ для них слишком «громоздки». Зато бурно развиваются религиозные сайты и интернет-форумы. Наиболее значимые публикации, дискуссии и даже гражданские акции религиозных сообществ сегодня происходят именно в Сети или с ее помощью.
Из всего сказанного выше, на фоне возрастания роли религии в жизни российского общества, умножения и усиления активности религиозных объединений и развития встречных инициатив со стороны государства и общества – с одной стороны и Церкви – с другой, значительно вырос интерес к религии со стороны средств массовой информации, которые являются отражением наиболее остро происходящих процессов в обществе. В последние годы практически все крупные отечественные СМИ, так или иначе, обращались к религиозной тематике. Однако сложность и специфичность религиозного «формата» определяют проблемы, возникающие при ее освещении.
Исходя из актуальности темы, целью нашего исследования стал анализ современных тенденций взаимоотношений светских и религиозных СМИ в России.
Объектом исследования стали СМИ
Предметом религиозные программы и публикации.
В ходе исследования решались следующие задачи:
1. Охарактеризовать типы, принципы и проблемы религиозной журналистики.
2. Особенности региональной публицистики и взаимоотношений СМИ и церкви.
3.. Провести обзор СМИ по основным конфликтным проблемам.
Степень разработанности темы.
Следует отметить, что, не смотря на всю остроту исследуемой нами темы, материалы для написания работы взяты в основном из Интернет. К сожалению, в библиотеках города, очень мало материала по исследуемой проблеме.
При написании аналитической части работы были использованы материалы, опубликованные в СМИ.
На защиту выносятся следующие вопросы:
1. Религиозная журналистика: типы, принципы и проблемы институционализации.
2.. Основные проблемы взаимодействия СМИ и религиозной журналистики.
3. Основные конфликтные темы, поднимаемыми СМИ.
Структура работы:
Работа состоит из введения 3 глав, разделенных на параграфы, заключения и приложений.
Во введении обозначена актуальность темы, цель и задачи, а также объект и  предмет исследования.
В первой главе рассматриваются вопросы, связанные с понятием религиозной журналистики, ее виды и их содержание.
Вторая глава посвящена особенностям религиозных публикаций и проблемам взаимодействия СМИ и Церкви.
В третьей главе содержится обзор основных конфликтных тем, поднимаемых СМИ.
В заключении даны основные выводы по исследуемой проблеме.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Атеизм и религия: вопросы и ответы. Сб. ст. – М., 1988.
2. Верховский А.М. Язык мой. Проблема этнической и религиозной нетерпимости в российских СМИ. Сб. ст. – М., 2002.
3. Жириков А.А. Новые подходы периодической печати к атеизму и религии. – М., 1990.
4. Иванова Т.Н. Религиозные СМИ в системе российской журналистики. // Вестник Российского университета дружбы народов. № 5. – М., 2003.
5. Из истории христианской церкви на Родине и за рубежом в 20 веке. Сб. ст. – М., 1995.
6. Кашинская Л.В. Система религиозной печати в России. // Вестник Московского ун-та, серия 10. Журналистика. № 3. – М., 2002.
7. Кашинская Л.В. Система религиозной печати в России. // Вестник Московского ун-та, серия 10. Журналистика. № 3. – М., 2002.
8. Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений). – М., 1997. 
9. Материалы Всероссийской конференции: «Архивы русской православной Церкви: пути из прошлого в настоящее». – М., 2005.
10. Мировой опыт государственно-церковных отношений. Сб. ст.– М., 1999.
11. Религия в информационном поле российских СМИ. МГУ, факультет журналистики. – М., 2003.
12. Религия в современной информационной политике. Сб. ст. – М., 2005.
13. Религия, общество и государствов в 20 веке. Материалы конференции. – М., 1991.
14. Независимая газета, 20 февраля: Митрополит Кирилл ставит на молодежь и предостерегает Россию от военного конфликта из-за Косово. Павел Круг
15. Независимая газета, 20 февраля: Компьютеры и сарафаны. Православные интеллектуалы взялись за молодежь. Павел Круг
16. Московский комсомолец, 21 февраля: Церковь отправляется на Марс. Споют ли рэп российские священнослужители? Егор Соколов, Вера Копылова
17. Коммерсант, 21 февраля: Молодежь посылают от греха подальше. Юлия Таратута, Иван Тяжлов
18. Время новостей, 21 февраля: Святые отцы и дети
19. Литературная газета, 21 февраля: Если бы молодость знала. На вопросы "ЛТ" отвечает главный редактор журнала "Фома" Владимир Легойда.
20. Российская газета, 21 февраля: Собор созвал молодежь. В Москве открылся XII Всемирный Русский Народный Собор. Елена Яковлева
21. Известия, 21 февраля: Молодым открыли смысл жизни и секса. Борис Клин
22. Независимая газета, 21 февраля: Православная церковь осудила неоформленные межполовые отношения
23. Московский комсомолец, 21февраля: В Кремле монахи решили учить россиян особенностям интимной жизни.
24. Новый взгляд на Хакасию, 21 февраля: Православная церковь хочет залезть к россиянам в постель
25. Вести, 22 февраля: Всемирный русский Собор предложил законы о нравственной защите детей.
26. Молодая гвардия Единой России, 22 февраля: Наша идеология – служение России! Молодогвардейцы о Всемирном русском народном соборе.

3 отзыва на Религия и средства массовой информации

  1. Олег

    Огромное спасибо всем с кем я работал весь тот месяц. Работу мы написали с автором просто отличную, почему говорю мы? потому что автор всегда выходил со мной на связь, чтобы использовать только ту информацию, которая необходима. Все вопросы мы решали быстро, работа в итоге получилась просто отличной. Она даже не требовала доработок. Также автор мне подготовил отличную презентацию и речь на выступление. Конечно и менеджерам огромное спасибо! Ребята оперативно ответили на мою заявку и пустили дело в работу. Очень вам благодарен за проделанный труд.

  2. Никита Мягков

    Огромное вам спасибо) написали мне работу отличную. при мне ее проверили на плпгиат. написали все отлично, результат просто супер) мне понравились условия на которых мы работали! также мне понравилось, что работу оформили по методичке. мне также подготовили план и список литературы для утверждения с моим преподом)) все в общем сделали так, чтобы работу написать прям четко для меня! спасибо огромное за такой подход!)))

  3. Антон

    Обращался не так давно, заказывал диплом и причем очень срочный) справились с работой, написали достаточно хорошо)даже не скажешь что за 2 дня)) плагиата нет, все сделали отлично, единственное если бы за месяц заказал потратился бы значительно меньше)) а так даже на доработку времени не осталось, так приняли все. Спасибо что не бросили в беде)

Добавить отзыв

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *